《民國武風入夢來》
電影：師父
主題：民國武風入夢來
華夏文明數千年，層層疊疊的累積，衍生出了五花八門的社會行當。從宏觀上的士農工商，到微觀裡的各類技藝，甚至盜墓老千使毒等等不入流的外道，無獨有偶的，皆存在著一種不成文的約俗，那就是極度講究「師承」與「師門」。
一個新人，要在某一個界別裡立足，按老派規矩他得師出有名。有謂名正，言即順，說穿了便是我們不懂你，但懂你的組織，懂你的師父，要確定波瀾不起，那機會亦只能留給足讓大夥放心的人了。
很「醬缸」是不？唯君臣父子師徒這等儒家思想，向來都是宰治東方民族意識形態的主心骨，於是愚忠愚孝漸漸滋生，卻所幸於明代中期出了個心學大師王陽明，他提倡的「破心中賊」，或萬事需「知行合一致良知」，此類更「人本主義」的道德觀，倒是稍稍在一片迂腐的父權態勢中注進了幾絲清流，而筆者緊接要談的電影，探討的即是相關傳統文化的利與弊，一種人性面對大局肘制時，不同位置不同視角的抉擇。
電影的大號很是直白，就喚作「師父」，背景設定在1930年間，全中華武風最熾盛的天津租界，顧名思義，這是一部講述武行師徒恩怨的片子，但敘事手法卻和一般的工夫戲有著天淵之別，尤其是對舊世界武林的還原度，已遠遠超越報仇雪恨保衛家國等等既定題材，更多的，劇組是往骨子裡去考究往昔武術界的光與暗處，一些門面下的「秘辛」。
要說怎麼樣的導演才能拍出那個「消逝」的老武林，私以為此人必須具備三大條件：
第一，他得真練過拳，通曉拳理不在話下。
第二，他得有切確在彼時生活過，混過該圈子的父輩手把手指點。
第三，他得對民國歷史瞭如指掌。
是故縱觀大江南北，似乎亦唯有身兼武俠小說作家、武俠片編劇、形意拳練家子等多重身分的徐皓峰導演，堪可全面勝任。況且，徐導的舅公李仲軒，還是師承唐維碌、尚雲祥和薛顛三大清末內家拳宗師，爾今形意一脈碩果僅存的長老級人物，因此他的口述歷史，絕對是徐導創作不斷的最大倚仗。
好比他一手編導的《師父》，戲裡人物個個都精於算計，都有自己道貌岸然下的小算盤。甭管是大師傅還是小武者，他們皆一律游離於狡猾和道義之間，時正時邪，故無百分百的正邪，更無意義上的英雄或俠客，畢竟在那個列強入侵、軍閥割據的民國初期，太過追求理想實則也是種不負責任，至少對本身的門派來說，弊大於利。
片中男主陳識（廖凡飾）即深諳此道，作為南派廣東秘傳拳法「詠春」（沒錯，哪會兒還是很小很小的拳種）的唯一傳人，他到南洋跑船掙回一筆家產後，剩下的念想便是讓「詠春」於天津這個天下第一「武都」開宗立派。然該地老樹盤根的武館早有許多，就算本土小拳師想冒出頭亦是難關重重，況乎他一個名不經傳的廣東佬？但陳識的城府是縝密的，他明白不論政府如何提倡和贊助，或商賈巨富們如何尊崇武者，實際上大家注重的也只是形式裡的排場，洋槍大砲崛起的世道，傳統格鬥技擊的影響力正逐步遞減，慢慢成了一項面子工程，甚至一門生意——按戲裡行家們的說法：「天津眼下傳授硬功夫的師父，幾近沒有」。
於是陳識揣著不加水分的「實戰詠春拳」，他找上了津門的武林泰斗鄭山傲（金士傑飾），對方試了他幾手，即曉得他的拳路並非凡品。鄭山傲此人，家族世代為將鎮守一方，他亦清楚祖傳的沙場殺技正在沒落，可雖偶有慨嘆，但慣使謀略的老狐狸更明白「功夫」的大勢在於依附軍界，倒是舊日的一點尚武精神令它有心扶持陳識，故兩人一合計，便制定了往下攪亂「武術界」，給這潭死水來點漣漪，從新激活眾人練「真拳」之心的策劃。
不過江湖始終是人的江湖，面子裡子輩份樣樣都得兼顧，於諸多潛約俗的束縛下，事兒得一步一步委婉的做，換言之，想創造立派又不犯眾怒的契機，按老規矩得先訓練個天津在地的徒弟，因爲老鄉不記恨老鄉，再等一年半載藝成後，讓徒弟去踢足八家武館，末了引出頭牌人物參戰，譬如鄭山傲，並做個樣子將其擺平，轉手驅逐出天津，此刻身為師父的陳識才有立場浮上明處，用既保存了業界門面，亦使詠春功夫被默認的方式順利開館。
順利，得賠上的代價是一個潛質滿滿的徒兒，外加一個剛娶仍愛之炙烈的妻子。本來一切都是他達成目地的掩飾，卻在朝夕相處下對小腳夫徒弟耿良辰（宋洋飾），和二婚妻子趙國卉（宋佳飾）生出了真感情，陳識一直掛在心上的概念認知，包括：
「讓家裡顯得赤貧，籍底層角色抹去武者真身」
包括：
「找一個好吃懶作的女人做伴，是男人最好的偽裝」
包括：
「武術是一場秀，軍閥推崇尚武精神的底牌是搶錢搶糧搶地盤」
包括：
「我是這個門派的全部希望，毀一個天才成就一個拳種，除笨有精」
上述種種功利思維，在兩人一次次的無私奉獻中，即使鐵石心腸的他亦開始有所鬆動，甚至開始有了自責贖罪，不顧一切去愛，去保護的舉止。
武林、師徒、盜亦有道，一諾千金，民國的江湖是人情的江湖，在那個氛圍里，退出行業等同於相忘，兄弟再有難亦不會叨擾你，像徒弟耿良辰，他練武後離開苦力群，本已非自己人，然一旦知道他被奸人害命，卻又是他們義無反顧的衝前復仇。
像陳識安排弟子踢了八家金牌武館，緊接自己又橫掃這些武館的掌門人，令天津拳界顏面無存，可古之「士風」猶在，不服歸不服，該你立旗還讓你立旗，該讓你走還讓你走，不會特意借助其它勢力來留難你，恪守禮信，彼日的人甚少輸打贏要。
就算武夫的女人亦可愛，像趙國卉，她本是為了錢才嫁陳識的，一個永遠帶著面具，呢喃著：「我在天津做的事，不要問。猜到了，不要說」，一夜一夜睡自己的男人，照理哪有什麼情份可言？然每每男人大禍臨頭的一刻，她依舊能夠全心全意的向那唯一信奉的上帝禱告，以至面對殺氣騰騰來討人的武行壯漢時，仍敢說出：「他闖的禍，我來擔」，這樣深邃厚義的話。
還有，還有那驚覺被師父出賣，白白遭武行代表挾持刺傷的耿良辰，明知對方是權柄在手的督軍副官，兵威赫赫，卻自始不肯服軟污了師門的名聲，那是全片最使人揪心的一幕，副官有意饒他一命，都把人載到法國教會的醫院門口去了，只小伙子偏偏頑固，人家一句戲言：「要我看得起你，帶著刀傷往省城跑五十步」，他就真的不管腸胃破裂，硬是一路追著車子跑，直到臨死，他到底喊著：「我在天津活了二十六年，一受嚇唬，就不要朋友、不要家了，我還算個人麽？到別的地方，我能有臉活麽？」
他沒念過書，但有的是念書念不來的骨氣。
這詠春師徒二人，再怎麼算計，也總比恆常在相互拆台搭台的人們來得有良知——要教就教真手藝，絕不似鄭山傲等袞袞諸公的態度，他們向來把武德掛在口中，心理想的卻是：「其實拳術自古秘傳，廣招學員的武館是假象，若個政客做政績，商家做名聲，等做到頭了，武館的繁榮也就斷了，反正好日子不長，何必認真呢？」
是啊，陳識早初就已告誡自己不能認真，若個謹慎弈棋子無虛發的師父，最後賣了徒弟如願開館，他卻又在了結夙願的一刻被良心擊潰，一句：「詠春的日月乾坤刀，是天下最善防守的刀，而我沒能守住做人的底線」，再加一句「毀一個天才換一門榮耀，我不是他師父，我是個算賬的！」，就此拉開他一人獨挑天津全城大師，替徒兒報仇的序幕。
較之《葉問》、《一代宗師》等講述詠春派的影片，徐皓峰導演並沒有在陳識身上太過彰顯尋橋、標指、小念頭此三大拳路，反之幾乎把鏡頭都給了該門的兵器絕學，那打破「一寸長一寸強」之思路，靠短打招招致命的「鴛鴦八斬刀」。
言及詠春鴛鴦刀，這是種以挾刀揉手爲根基的技法。挾者，雙手持刃向外，揉者，類似太極拳裡的借力推力，武者在進攻前弓著身子，不動則矣，一動則黏勁旋勁齊出，順著對手的人體慣性找破綻，往往兩三連招便能令人掛彩，堪稱「巷戰」之王。
君不見陳識憑兩柄貌似單薄的短刃，即一路挺進幹翻了十數位手持鍘刀、單刀、關刀、斬馬刀、纓槍、畫戟、月牙鉤等等兵器，不同路數的大師傅，且還盡皆一個照面就了事——接招、反手、傷人，沒啥大開大合的漂亮套路，徐導這個練家子是將最實況的近身械鬥給拍了出來。
我猜他是想告訴觀眾，簡單流暢才是武學競技的基礎，試想兵凶戰危之間，還講求動作瀟灑的話，那不是架勢，是如同一刀不殺敵，反招殺身禍般的尋死。
好似他教耿良晨時的再三強調：「比武的秘訣是，頭不躲。人的頭快不過人的手，腕子細，脖子粗，你說手轉得快還是脖子轉得快? 」
好似他露一手威嚇武行會長時的跋扈：「能摘妳扣子，便能斷妳脖子」
好說歹說，不過一招的解說，這即是「格鬥」與「武術」的極端差別。
江湖人，江湖事，江湖了，話歸重頭，這部名喚《師父》的電影，畢竟主軸還在陳識與徒弟耿良辰的仰望關係。何謂師？由操弄徒弟到失去徒弟，由偏執到反省，陳識是在小耿遭劫逝世的瞬間，才確切有了當師父的責任與意識。
或許類同的回饋機制聽來弔詭，可毋庸置疑的是，華裔民族在傳統技藝的承續上，雷同的掙扎向來從不缺席，這類師父藏一手，徒兒留一計的角力，不至生死臨界，人們又哪捨得放下私慾？
擁抱過死，才懂得生之喜悅，那是咱人類一輩子的修行命題——沒什麼豐功偉業比人與人的羈絆更珍貴，透過徒弟耿良辰，師父陳識後來懂了，師娘趙國卉後來也懂了。
她說：「這輩子嫁過了，多謝」
卻沒曾想她亦造就了將來不再藏私的陳識。
原文本上徐皓峰是這樣描寫他的：「男人的偉業，總是逆世而行。逆世之心，敏感多情。」
多情，所以放下名利回歸老家佛山。他往下把名字改成了「華順」——陳華順，詠春派大宗師葉問的授業師父，想必此次他是用盡心力去教拳了，只我不禁好奇，問公可曉得他曾有個叫耿良辰的師兄？
道是一場戲，假作真時真亦假，便權當某種美好的意淫吧。
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