自從疫情蔓延以來，網絡上的爭論越來越多，一向很少接觸政治的我也多少看了各式各樣的評論及網絡謾罵。恰好入手了一本書《The Coddling of the American Mind》，華文書名為《為什麼我們製造出玻璃心世代？ 》書中論述恰好揭開了我的迷津，我們為什麼會有這麼多的網絡爭論，而這些爭論似乎都沒有對現實的情況有幫助。

以下我借用書中的三大概念一一解釋緣故。
1. 殺不死你的，讓你脆弱
2. 你要相信自己的感覺
3. 世界上只有好人和壞人

1. 殺不死你的，讓你脆弱：

故事源自於美國的大學生們開始抵制有爭議性的人物來到校園演講。教授們也發現學生們竟然對課堂上的內容髮出抵制，原因是學生認為這些內容會傷害他們的感情，帶來負面的情感。

現時的情況也不難發現不少民眾沒有辦法接受某些訊息，進而抵制舉報，說不定這篇文章也會傷害他們的玻璃心。

大學生們要求的是 “安全至上主義”。

“我不要被任何可以傷害我的事物，我拒絕接觸來自反對一方的聲音，我全力排除這一些因素。”

在我行醫的過程裡，難免需要打針或是抽血化驗，孩童們就是比較難安撫的一群。雖然我們醫者清楚打針是為了治療，是為了病人好，可是我們的小病人是拒絕這個概念的。小孩們會哭鬧，尖叫，然而這一切都沒有幫助，只會讓他們自己的狀態更加嚴重。

看來書中的美國大學生還是處於兒童狀態，遇到不省心的事情就拼命地抗拒，並不願意聆聽並思考然後才做出決定。

他們認為，殺不死我的，會讓我更脆弱。

這些大孩子們應對著教育上的失敗。我們應該要讓孩子做好上路的準備，而不是準備好路給孩子。

《黑天鵝》一書的作者在另一本著作《反脆弱》深刻地描述了這個現象。反脆弱的概念在於一件脆弱的事物，經歷反复的失敗，吸取失敗的經歷，才是真正的強大。如果接受不了失敗，就是淪落為真正的弱者。

舉個例子，有個醫學界的花生實驗，找了六百個孩童，其中一半接觸花生，而另一半則遵守安全守則，完全不接觸花生。事後的結果證明，提早接觸花生的孩童比較少發展出對花生的敏感。也有醫學界的理論說，現代孩童普遍免疫力比較差是因為減少了戶外接觸細菌的機會，並且依賴抗生素對抗疾病，所以免疫系統沒有得到良好的鍛煉。

我們需要鼓起勇氣，認真地聆聽不順耳的聲音，攝取多方面的言論資訊。有了全面性的資訊來源，在選個立場也不遲。如果是一個成人身體，幼兒思維的現代人，難免淪陷在爭吵的洪流中，不可自拔，前途喪盡。

2. 你要相信自己的感覺：

莎士比亞說：萬物本身並無好壞，是思考決定。佛說：萬法唯心造。誠然如此，如同我的文章好壞，並不取決於我用了簡體還是繁體字，而是在看官們的眼裡。

另一個教育界的謬論是，我們要教導孩子相信自己的感覺，並從心出發。這個概念聽起來十分美好，執行起來卻是一塌糊塗。那是因為我們的感覺是可以偏移現實的。

打個比方，某大國領導人感覺注射消毒劑進入身體是可以有效解決病毒的，那就是他的感覺，你會想相信他的感覺嗎？而他也確實是相信他自己的感覺。反過來，你可以全然確定自己的感覺就是正確的嗎？當然，如果你認為你的另一半出軌，不妨學學周揚青，說不定會有驚喜。

醫學界裡，治療精神病的除了藥物之外，還有一個非常重要的療法 Cognitive Behavioural Therapy 認知行為治療。

當我們處於情感的領域時，難免會有不切實際的推理和感受，例如Castrotophing trend 極端式推理，開始推理出由於今天不吃早餐而造成腸胃不適，然後會腸道出血，接下來就快死了，或者是男友不回我信息，肯定是在和別的女人聊天，不行，我一定要先發製人，立刻分手。

或者是 Emotional Reasoning 情緒推理，任由感覺引導你對現實的詮釋。我感到很悲傷，我的人生就是一個悲哀的笑話。我覺得很憂鬱，我的婚姻一定會失敗。

還有 Over generalizing 以偏概全，他看中國戲劇，一定是中國人。他吃辣，肯定是辣手摧花。他喜歡抖腳，一定會敗光家產。

這一切都是認知行為治療可以幫助到的感覺偏見。我們賴以生存的感覺系統是自石器時代的遺留。如果你看了諾貝爾經濟獎得主 Daniel Kahneman《快思慢想》一書，必然會對上述話題有更深一層的認知。

我們的感覺並不可靠，尤其是當我們有過激反應的時候。

每逢大事有靜氣，當我們被一件事物激起萬般情緒時，不妨訓練自己代入理性思考的一端，先仔細思考，再做決定，這一點在購物上來說尤其有用，男士們可以思考一下要不要分享給另一半。

3. 世界上只有好人和壞人:

二元論的善惡觀是很方便的一種思維方式。世上便分類了男人女人，葷食素食，美國快餐和法國慢食，如此種種不計其數。

而道家有言：天地不仁，視萬物如芻狗。這茫茫天地之間本來就沒有善惡好壞之分。

人類的善惡論要追尋到遠古宗教——拜火教 Zoroastrianism。在拜火教教義裡，善神創造了人的靈魂，而惡神創造了人類的身體，而教義教導人類要幫助善神打到惡神，為宇宙的安定出一份力。

為何拜火教的教義如此深得人心，以至於世界上大部分的成功宗教都有類似的言論呢？這是因為遠古的人類是實行部落主義的。

例如黃體戰蚩尤便是兩個部落之間的紛爭。那時候的人類只有遵從部落主義才可以生存。你不是我部落的人，我便可以聯合我的部落來搶占你的資源，不屬於任何部落的，將得不到任何幫助，以至於滅亡。

將時間拉長到二戰時期的德國，希特勒便是利用了人們的部落主義群體，將雅利安人規劃為一個善的群體，而猶太人則是惡的群體，淡化了雙方都是人類的事實，進而實行殘酷的滅絕計劃。部分的德裔軍官在事後的審判中供認，他們並不認為他們是在屠戮人類，因為清掃猶太人已經被視為他們的義務。

當我們信賴部落主義，沉迷於自身的同溫層中，將世界分為好人壞人的同時，我們往往忘了應以善意來理解他人的言論。

書中《The Coddling of the American Mind》的大學生們將自己塑造成了受害者，也將持反對意見及任何不支持他們的人視為壓迫者。這一行為和榮格的心理學不謀而合。

我先前閱讀榮格的情緒陰影理論時，發覺我們喜歡將自己代入各種性格原型。榮格的理論說情緒陰影是心靈深處的雜質，當我們有特定的經歷時，便會加強情緒反應，並代入虛擬的角色，彷彿上台的演員，陷入角色無可自拔。

其中一個情緒陰影就是受害者角色和壓迫者角色。

但學生們講自己代入受害者角色的同時，他們必須維持一個受害的狀態，所以便將所謂“壓迫者” 的任何行為都詮釋為對他們的加害，並且學會忽略別人的動機，只重視自己所受的影響。

這樣一來，矛盾只好不斷累積，受害者們也得以保留自己受害者的地位。這類的行為並沒有實質的意義，只會阻撓解決方案。所以說，可憐之人必有可恨之處，想必就是這類的人吧。

總結：冰厚三尺，非一日之寒，積土成山，非斯須之作。社會上的撕裂不是因為一場疫情造成的，而是種種因素之下所醞釀出來的現象。我們無法一勞永逸地解決問題，至少可以一個個問題去面對，商討解決方案。而這一切，都需要多方坐下來商討，而不是隔空謾罵可以解決的。

我寫文章一般來說都是一氣呵成，且不審稿，所以有引用得不對的地方或是疏漏之處，敬請原諒。

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